 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
коллеги,
"9-я Московская сессия "Словаря войны"" счастливо состоялась - кто был, тот знает.
Кто не был и не знает - см. сайт проекта slowar.tv, svp. (В том числе о позднее должными быть определенными дате и месте проведения презентации видеодокументации проекта (предположительно - "Гараж", 20-е числа октября).
То что вы увидите, по-прежнему является промо-версией сайта: если видите опечатки и недоразумения - давайте знать - поправим)
Пока же - примите к сведению те, кто свободны завтра:
завтра, 02.09, в "театральном зале" клуба ""мастерская" (mstrsk.ru,театральный проезд, дом 3, строение 3) будет предложен сет из четыреъ off-university лекций:
10.30 - Узо НДУКА "Роль ТНК в эскалации конфликта в дельте реки Нигер"
12.00 - Сигурдур ИНГОЛЬФССОН "Ex-vasion"
13.30 - Обрад САВИЧ "Не-сообщество"
15.00 - Фридрих КИТТЛЕР. "Оптические медиа"
(лекции на анлийском языке БЕЗ перевода)
Далее, в 18.30 в UWCB (ncca.ru) пройдет показ небезызвестного "Вальса с Баширом" с последующим обсуждением темы "Выхода в мир" (участники: А. Бабченко (журналист), И. Плеханов (издатель (Art of War)), В. Подорога (философ), М. Рыклин (философ), М.Страхов (психоаналитик)... другие участники проекта "Словарь войны")
есть силы - присоединяйтесь.
нет - ждите публикаций
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Коллеги) приглашаем Вас на открытую беседу с Ван Кревельд в Театральном зале "Мастерской" (www.mstrsk.ru), которая будет иметь место 15.06.2009 с 15.00… Рекомендованное чтение: 1)Ван Кревельд. Трансформации войны"(Рус. пер. 2001) 2) выложенная ниже статья Негри-Аллье 3)... ------------------------ http://ru.wikipedia.org/wiki/Ван_Кревельд,_Мартин Мартин Ван Кревельд, в некоторых переводах Крефельд (Martin van Creveld; 5 марта 1946, Нидерланды) — военный историк, профессор Иерусалимского университета, специалист по стратегическим вопросам. После войны Нидерланды пережили вспышку антисемитских настроений, в 1950 году семья М. Кревельда была вынуждена переселиться в Израиль. И начиная с 5 лет Кревельд жил в Израиле. Он закончил известную Лондонскую школу экономики и Еврейский университет (Hebrew University) в Иерусалиме, где в дальнейшем с 1971 года занимается преподавательской деятельностью. Мартин ван Кревельд известный во всем мире крупнейший военный аналитик, историк, стратег мирового масштаба, профессор военной истории, консультант Министерства Обороны США, один из создателей израильской армии (принимал непосредственное участие в боевых действиях). Он периодически печатается в различных средствах массовой информации, выступал на таких каналах как BBC, СNN, и иных. Он считается пока, автором 17 книг по истории и стратегии военной науки, которые были переведены на 14 языков, на русский язык, было переведено, к большому сожалению, всего лишь три работы. Самая первая печатная англоязычная книга была выпущена в 1973 году, которая называется «Стратегия Гитлера 1940—1941 годов: Балканский Ключ». Эта книга послужила определенным толчком для написания остальных книг, где автор анализировал темы связанные с государством, человечеством, войной. Также к его работам относятся: “Обеспечение войны” (Supplying War) 1977 “Обеспечение и тыловое снабжение военных действий от Валленштейна до Паттона” (Supplying war logistics from Wallenstein to Patton) 1980 “Командование в войне” (Command in War) 1985 “Технология войны” (Technology of War) 1989 Трансформации войны" (The Transformation of War) 1991 (Рус. пер. 2001)
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Т. Негри и Э. Аллье. МИР И ВОЙНА Аллье и Негри исходят из констатации того, что глобальная война утверждается как власть имперского порядка, только делая непрозрачными всевозможные регулятивные идеи мира, который сводится к обманчивой иллюзии. Безусловно совпадая по времени с войной, «постмодерный» мир выводится из нее как «постдемократический» институт постоянного чрезвычайного положения, как продолжение войны другими средствами (как во внешнем, так и во внутреннем измерении), как сведение суверенитета к дисбалансу террора, согласно принципу различения между другом и врагом. Коль скоро война, мир и варварство взаимодействуют при отсутствии иного правила, нежели здравый смысл Нечистого [Immonde*], существует лишь Бой против Войны, чтобы разрушить систему очевидностей ложного социального мира и открыться для построения некоего нового Мира [Monde], возможного для «каких-угодно» сингулярностей, которыми и являемся «мы-сообща». Отсюда характер социальной опасности, свойственный современному искусству (и судебные процессы, объектом которых оно становится), когда оно обрушивается на медиатический образ мира [monde], задействуя «новую трансверсальную эстетическую парадигму», которая чревата разрывами чувственного при передержке мира [paix] состоянием войны. Такова могла бы быть новая направленность искусства, которое вычерчивало бы свое различие в творческой манипуляции аффектами, каковая больше не могла бы поддерживать себя ника-кой памятью о мирном бытии. ( Read more... )Перевод с фр. Б. Скуратова по изданию: http://multitudes.samizdat.net/Paix et guerre (январь 2003 г.). При перепечатке просьба делать ссылку на ресурс www.letterra.org (июнь 2009)
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
КОЛЛЕГИ) К СОЖАЛЕНИЮ ПО БОЛЕЗНИ тони негри НЕ СМОЖЕТ БЕСЕДОВАТЬ С НАМИ 15.06.2009 В 15.00… В "МАСТЕРСКОЙ". СКОРЕЕ ВСЕГО В ТОМ ЖЕ МЕСТЕ В ТО ЖЕ ВРЕМЯ СОСТОИТСЯ ОТКРЫТАЯ БЕСЕДА С г-ном ван кревельдом (СМ. СООТВ. ПОСТ ВЫШЕ)
-------------------------
коллеги, присоединяйтесь:
-------------------------
Понедельник, 15.06.2009 15.00…
15 июня 2009 г. в клубе «Мастерская» состоится встреча с Антонио НЕГРИ.
Антонио (Тони) НЕГРИ родился 1 августа 1933 г. в итальянском городе Падуа (на севере Италии). Сделал стремительную карьеру в Падуанском университете. Еще в молодые годы стал профессором в области теории государства («dottrina dello Stato»). В1950 г. начинает свою активистскую карьеру сначала как участник католической молодежной организации (GIAC), далее продолжив ее как коммунист, организатор и участник движения ««Рабочая автономия».
7 апреля 1979 г. в возрасте сорока шести лет Негри вместе с другими его соратниками по движению Autonomia Operaia арестовывает полиция по надуманному обвинению в терроризме. В 1983 г., находясь в тюрьме в ожидании суда, Антонио Негри избирается депутатом итальянского парламента. Согласно закону, депутатский иммунитет позволяет ему покинуть тюрьму, однако несколько месяцев спустя парламентарии лишают его депутатского статуса. В результате итальянский суд первой инстанции приговаривает профессора к 13 годам тюремного заключения. В течение 14 лет Негри скрывается от итальянского правосудия во Франции, где преподает и занимается научной деятельностью. В 1997 году добровольно возвращается в Италию и до 2003 г. находится в римской тюрьме, где работает над своими книгами L'anomalia selvaggia и Empire.
Среди центральных тем политического мышления Негри такие, как марксизм, глобализация, демократия, неолиберализм, сопротивление капиталистической системе,постмодернизм и пр. На сегодняшний день философ широко известен как соавтор интеллектуального бестселлеров «Империя» и «Множественность» (в соавторстве с Майклом Хардтом).
Вечер проводится на английском языке (с переводом).
Организаторы: проект letterra.org, платформа «Что делать?»
Клуб «Мастерская» (театральный зал)
театральный проезд, д. 3, стр. 3 (м. лубянка, театральная) .
Тел: 6256836. (www.mstrsk.ru)
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Коллеги)
отзовитесь, svp:
а) позитивной критикой нижеприведенных тезисов
и б) соображениями о потенциально интересных участниках "круглого стола"
respetto
------------------------------------------------
«Будущее» в Сети:
ретроутопия, дистопия и «остранение в off-line»
К круглому столу, тематизирующему место «интеллектуальных рунет-изданий»
(Фестиваль Книги в ЦДХ (Non-Fiction), 14.06.09)
Предварительные тезисы:
1) Сетевая среда – обманчивый образ множественности, осуществленной здесь и сейчас; иллюзия избыточности, за которой стоит лишь непритязательность запросов пользователя.
2) Впрочем, интернет-издания, резервирующие за собой статус «интеллектуальных» так или иначе «заявляют о намерениях» изменения потребительского формата своего медиума, ставящего на скоростное, беспрерывно возобновляемое и всепроникающее, общедоступное предложение, а не на «непреходящие» позиции различения «блага», «красоты», «истины».
Ставка на «здравый смысл» (или на общее чувство, “sensus communis”) и качественную “способность суждения” является рамочной для «интеллектуального» интернет-ресурса и указывает на укорененность этого формата в «книжном», определенном просвещенческим проектом, пространстве. Так или иначе его устремления оказываются ретро-утопическими.
3) Собственно «коммерческие» интернет-ресурсы, ставящие на «эффективность сообщения», отличает «маккиавелистская» готовность работать с дистопией актуально, всегда и исключительно актуально, продуцируемых «слишком человеческих» потребностей.
4) В одном случае пользователь отсылается к работе скорби по утраченному времени; в другом – оказывается погребенным под грузом бесконечно наслаивающихся моментов «сейчас».
Жест остранения себя в будущее, в исполнении которого свершается свобода настоящего и мы сами оказываемся настоящими, представляется равно проблематичным и здесь, и там.
5) Сеть предстает перед нами машиной сгущения пространства и уничтожения экстатики времени. Чтобы вновь войти в будущее необходимо выйти из сети. – Сделать ставку на конечную телесность себя и других, пусть информируемую и протезируемую сегодня через интернет-ресурсы, но активируемую всегда off-line.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Платон –Библия-Гоббс-Ницше-Честертон-Беньямин-Бадью-Хайдеггер-Махайлов-Барт-Луман
Если рассматривать «метатекст» всех лекций то, вероятно, можно дать несколько его интерпретаций. Мы пожелали выделить одну, как бы рассказав одну общую историю.
Поставленная задача рассмотрения «философии как критики идеологии» лекторами была понята в основном как соотношение «государство и общество», когда понятия «идеология» и «философия-как-критика» могли подставляться под оба этих понятия. Стоит отметить, что за каждой лекцией как бы просвечивал отдельный мир, связанный с появлением того или иного текста – Древнегреческий полис, древняя Иудея, Европа 17 века после религиозных войн, Европа накануне глобальных изменений 20 века, тоталитаризм Германии 30-ых и советское общество 20х, постсоветское пространство и некая довольно расплывчатая сущность, именуемая «современностью». Каждой из эпох соответствовал свой тип «философии», свой тип «критики», свой тип решений и ответов, и свой тип идеологии. Иногда, как в случае с Платоном, традиционно «Идеология» связывается с его мышлением о государстве. Именно оно – носитель единого мнения, подчиняющего все остальные.
Однако лекция переигрывает это: то, что предлагает Платон, является на самом деле радикальной критикой его собственного общества, того «идеологического самодовольного сна», в который оно впало, и который привел его к крушению. Государством, так же озабочен и Библейский сюжет курса. Его ненужностью, когда правит Бог, когда заключается «брачный контракт» между народом и Богом. Как руководитель Бог, однако, так же никогда не однозначен, он всегда «парадоксален», всегда «свободен». В этом отношении стремление древних иудеев к «государству» прочитывается как их желание «идеологии», упорядочивания, «царя», и разрешается Богом тем образом, что «царь» им данный, Давид, это тот, кто умеет вести себя не просто как принято, по закону, а выше закона – по милости, вновь нарушая таким образом жесткую линию государства. Гоббс мыслит государство снова «по Платону», как радикальный ответ на битву идеологий, ведущую к смертям. Он упрекает Платона лишь в одном – тот слишком хорошо думает о человеке. Гоббсова критика еще радикальней – подлинное Государство, по-настоящему философское, то есть вынесенные за пределы религиозных споров, это государство, принимающее за свое основание не любовь человека к справедливости, или его способность к милости, а «страх за жизнь», легко перекодируемый в «право на жизнь».
«Деидеологизированные» понятия Гоббса и легли в основу современного европейского государства, исторически сложившегося в системах либерализма, и считающегося «внеидеологичным», в сухом остатке которых существует лишь «человек боящийся». В случае Ницше, мы имеем дело с радикальным критиком такого государства, так и вообще сложившихся в нем норм. Ницше вновь показывает, что на самом деле такое Государство и есть идеология, и есть «Мертвый БОГ». Оно построено на остатках христианских понятий, переведенных в разряд общественно обязательных, и на самом деле парализует и человека и его мышление в его стремлении к новому, в его стремлении прожить свой, а не заимствованный или отчужденный от него опыт, оно вменяет ему «страх и слабость». Ницше ставит задачу иного мышления, вне государства, мышление мира, из которого Бог ушел. Нужна полная смена понятий и категорий, и очищение мысли человека как человека. Честертон – традиционалист и эксцентрик - самим своим «бытием» фиксирует наметившийся разлом: старый мир разделяется надвое на традицию и инновацию, на революционность и консерватизм, на левое и правое, то есть на противоположные идеологии. И в этом разломе, Честертон личным усилием находит соединение, которое для него не является Государством. Его ответ – близок к Библейскому, свободный Бог, и тот иной парадоксальный, очаровательный тип личности, который явил Честертон в самом себе. Но все же Честертон является некой интуицией «справа». Его Бог – все же и традиционный Бог католической религии. Вальтер Беньямин – следующий пункт означенного курса – не менее жесткий критик старого государства и капиталистической (Гоббсовой) системы, но только слева. Он тоже видит старое «либеральное», капиталистическое государства, как религию, или идеологию, «Бога без трансценедентного». Он думает о возможности выхода из этой системы, и для этого, едет в Мекку социалистической революции, в государство, которое заявляет, что может похвастаться полным выходом на свободу. И эта поездка нужна для того только, чтобы обнаружить в социалистическом раю идеологию «трансцендентного без Бога», воплощенную в Партии. Между двумя мирами, двумя идеологиями Беньямин находит выход, тоже называя себя «религиозным философом», разрабатывая теорию «профанного озарения», приближающую его к интуициям протестантизма.
В каком-то смысле Честертон и Беньямин это два – католический и протестантский – ответ на государство. При этом философия явно начинает сближаться с религиозной истиной, покидая государство – как идеологию. И в этот момент происходит то завершающее движение курса, которое переводит нас из старого мира – в нечто новое. Бадью, Хайдеггер, Барт-Михайлов,– это все мыслители, для которых «государство» является полностью идеологической системой, для которых философия – это предел личного, интенсивного проживания, которое принадлежит порядку событий, а не порядку установленных аксиом. Исключение здесь – Хайдеггер, который в какой-то момент решил, что Государство способно спасать общество, что закончилось его идеологическим ангажментом с Нацизмом. В их движении вне-идеологической истине принадлежит все ускользающее, неопознанное государством, все глубоко затронувшее, или то, что является по определению общим, но никому не принадлежим, такие порядки времени как «поколение», или «десятилетие». Иными словами все, что можно отнести на долю «общества» в свершении его истории, которую идеология всегда хочет отобрать. Последняя лекция завершает этот переход, от темы Государства, как той главной идее, которая покрывает и вмещает в себя все Общество, критикуя его или вбирая его в себя без остатка, к теме Общества, государство – лишь один из видов самоорганизации общества, и в котором «критика» есть так же один из способов и тем коммуникации между людьми, а идеология – как набор устойчивых аксиом для целого - невозможна.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
коллеги)
вопросы к вам такие:
1)имеет ли для вас смысл видеопрезентация избранных "лекций/семинаров" из числа проведенных в течении 4 сессий "рабочего университета"?
если да, то:
2) какие "лекции/семинары" вы бы предпочли отсмотреть-обсудить?
3) желательно/обязательно ли для вас присутствие авторов для дальнейшего обсуждения с ними проблемных пунктов их презентаций?
Предположительно, "синоптическая видео-версия" 1-4 сессий "Рабочего университета" будет состоять из 8 повторов (по 2 презентации из каждой сессии, причем из 4-й сессии будет обязательно предложен к "повторению" семинар от 19.12.08 ""Война": позиции наблюдения" (с участием Р. Хестанова, В. Подороги, А.Филиппова)) - по вашему выбору (если он будет делаться) + 2-3 оригинальных мероприятия, темы котороых будут уточнены в скором будущем.
Предположительное время проведения: 01-12.06.09, 19:00...
Предположительное место проведения: книжный магазин "Гнозис" (Зубовский пр-д, д.2 стр.1), любезно предложивший место и техническое обеспечение для проведения предполагаемой "синоптической видео-сессии".
NB! - если вы не следили за развитием проекта и не знаете "из чего выбирать", либо спрашивайте диски с сессиий 1-3 в "Фаланстере" или "Гнозисе", либо знакомьтесь с аннотациями сессий, что будут публиковаться то здесь, то там.
Одно точно: если вы не скажите своего "да, я хочу этого и отвечаю за свое желание" - ничего не будет. - Ни "синоптической видео-версии" с примыкающим обсуждением, ни "жизни на Земле".
Nos vemos
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
off_university's journal
Previous
